【浮世汇68】海浪永远会来

【1】@游识猷：七年前，reddit上出现了一个只有一句话的帖子――我的朋友刚刚去世了，我不知道要做些什么。

【2】@知书少年果麦麦：日本公布新年号之后，张衡居然意外火了！还上了日推的热搜榜。

――对，就是发明地动仪那个张衡。
原因是日本的岩波书店出版的《万叶集》有注解，尤其强调了「令和」出处的那两句的本源是来自东汉张衡的《归田赋》。
里面这段的原文是：
「于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，]f哀鸣；交颈颉@，关关嘤嘤。」
这是全赋最美的一段。
《万叶集》里写的则是： 「于时初春令月，气淑风和。」
后来，日本网友又去翻了诸桥辙次编纂的《大汉和辞典》，里面收录的「令月」二字的典故也是出自《归田赋》。
本来说这是第一个不是来自于中国古典的年号，看来还是和中国有些关系的。
实在有点尴尬…… 
――当然更没想到的，很多人不知道的是：张衡居然是个文理全才。
一直以为他是理科学霸，没想到还是文豪～
日本大批网友已经开始疯狂崇拜他了，用的彩虹屁是：
张•大地的感知者•神盾局元老•星辰历数之少年•汉赋之四天王•木圣•衡！
哈哈哈哈哈。
张衡其实是「汉赋四大家」之一，其他三大家分别是：司马相如、扬雄、班固。（不知道为什么其他三人名气都很大）
他不但是一个天文学家、还是数学家、发明家、地理学家、文学家。
《归田赋》这首可以说是散体抒情小赋的先驱。
当然他给后代影响最大、最直接的就是陶渊明的《归去来兮辞》了。
仔细读来，确实有相似的感觉～
他还写过很多美的不行的诗，比如这首《四愁诗》：
我所思兮在太山。
欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。
美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林。
欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。
美人赠我琴琅\，何以报之双玉盘。
路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。

我所思兮在汉阳。
欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。
美人赠我貂b，何以报之明月珠。
路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

我所思兮在雁门。
欲往从之雪，侧身北望涕沾巾
美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。
路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。
张衡甚至还在空闲时间编写了《灵宪》，《算罔论》等重要的阴阳学天文学著作。
郭沫若对这位巨巨的评价是：
“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”
真的太有才华了～
不过话说回来，张衡写得这么美我们却大都没看过，中国古籍中这么多美好的文字和篇章除了读书时期我们也很少主动了解过，日本人却还更加了解……值得反思。

还是看书去了。

【3】@王志安：瑞典那个新闻，许多人看到的是人性层面的虚伪，当然这不是没可能，人性层面的虚伪，哪个国家和民族都有。但是不是证明到这里你就哈哈一笑，说，你看，他们其实和我们一样，只是不愿意承认而已。

@王志安：上世纪六七十年代，大逃港事件时，一夜之间有十几万人涌入香港，对于弹丸之地的香港来讲，压力可想而知。但是，香港没有拒绝，民众还自发地掩护，帮助这些来自内地的难民。

【4】@荣大一姐：说到“土地是国家的，房子是自己的”，想起来《南周》几年前写过的天津一个企业家“平移”房子的事儿。

【5】@英式没品笑话百科：中国式家长有个特点：假装自己很无私很大方，为孩子舍弃自己的生活、理想，而且好像一点也不在乎，因为值得这么做。只不过20年后再跟孩子一笔笔算账，让孩子知道欠了家长多少东西。

@还没醉呢:中国式小孩有个特点：吃喝玩乐拿用尽父母一生，结束以后蹲在墙角说原生家庭毁了自己，要自由又不肯自立。东西方价值观说变就变，哪个好用用哪个，虚伪吗？彼此彼此。

【6】北野武的「教育观」：

【7】遇见吴杰臻  ：【婚姻律师给全体女性“婚姻保命”的20条吐血忠告！】

【8】@Jeannels ：娄烨：“我认为余虹和周伟最美好的瞬间是在颐和园湖面上泛舟的场景，虽然这个场景很短。这无异于是在宣布明日的黯淡。你站在山巅上，看到无数个明日跌落在泥沼里。” 

【9】@石扉客2018 ：楼上装修，又懒得跑办公室，去肯德基干活。上海市区里的肯德基麦当劳照例被老人们填满了，我对肯麦以及必胜客（包括后来的宜家）这样的企业真的是内心充满敬意，他们进入中国后，短短三十多年间，为害怕被宰的顾客提供卫生靠谱的标准化食品，为街头找不到厕所的行人提供体面的卫生间，为孩子们增加难忘的童年快乐，为老龄化社会袭来的大妈大爷们提供带24小时空调的无偿的社交与发呆空间，为无家可归的可怜人提供深夜小憩的一角，为所有的顾客坚持绝不妥协的无烟公共空间。最后，他们还要为这个民族每一次发疯时提供被打被砸被示威的出气筒。他们一视同仁，从不趋炎附势，从不店大欺客，从不自我吹嘘光荣伟大正确。对我们来说，他们带来了以人为本的理念与商业文明的体验，他们是精神文明委、劳动与养老保障局、社保局与控烟办，他们伴时代而生，与改开同在，义务打造与守护着这块土地上最为奇缺的公共空间。

【10】不知从何时开始，许多日本学者都有着不畏权势的风骨和传统，这在战前和军国主义时代就有所体现。例如，1931年“九一八”事变后，东京大学国际法教授横田喜三郎公开谴责关东军在中国东北践踏国际法，他因此被当作“卖国贼”遭到右翼团体的猛烈攻击。1933年京都大学刑法教授泷川幸辰因其刑法理论被视为违反“国体”而被文部省勒令辞职，当时京都大学全体39名法学教师（包括法学院长、教授、副教授、助教）为抗议政府的做法递交了集体辞呈。由于文部省采取了分化瓦解的政策，有一部分人收回了辞呈，但还是有一批法学教授毅然离开了京都大学。一向反对“天皇主权说”而主张“天皇机关说”的日本宪法学权威美浓部达吉，1934年公开批判日本军部过度干预政治，1935年他在国会主张追究新闻审查法西斯化的责任。当年，美浓部被迫辞去贵族院议员，但声明表示他不改变自己的学说和看法。

战前这些有风骨的日本法学教授与纳粹德国的法学教授形成了鲜明对比。1933年纳粹党掌权后，所有犹太人教授和非保守派法学教授都被清除出大学，所以出现了不少卡尔•施密特（C. Schmitt）之流的凭政治嗅觉迎合希特勒的机会主义法学教授。施密特就强调：“今天整个的德国法律……必须完全地、唯一地接受纳粹主义精神的指导。”在纳粹德国时期的法学界，到处都充斥着学习和赞美元首思想、纳粹秩序和种族净化政策的“法学论文”。（摘自FT中文网，北京大学法学院教授龚刃韧：《追忆和平主义宪法学者深濑忠一――兼议日本大学的学术自由和学者风骨》）

来源：新浪微博 喷嚏网