【浮世汇412】薛定谔的奥特曼

dasheng @ 2021年10月02日浮世汇

受邀给学生做的半小时命题分享，因为是口述，所以口语化了一点：

很荣幸今天受邀，来和大朋友、小朋友们聊一些关于历史的话题。今天的话题很高大上，叫“家国”，但是时间有限，所以我们只能从一些小的切口去大致了解一下。

中华民族是一个很有意思的民族，什么东西都体现语言文字里。所以我们能从语言里看出很多中国人的特点来。比如有句话：“食色，性也。”这是《孟子》里说的。另外还有一句俗话，叫“民以食为天”。这说明什么呢，说明解决温饱问题，在历史上，一直都是头等大事，是大家最关注、最关心的基本问题。对吃的关注不仅仅体现在这两句话上，其实它还改变了我们很多的语言习惯。比如：一份稳定的工作，我们喜欢称之“铁饭碗”，你看它是为了解决吃的问题吧。感情上面的嫉妒，我们称之为“吃醋”，占了异性的便宜，我们称之为“吃豆腐”，被人起诉了，我们称之为“吃官司”，拿人好处了，叫“吃回扣”，受不了了，叫“吃不消”，人缘好，我们说这个人“吃得开”，一个人做事两面派，叫“吃里扒外”，做事情轻而易举，我们叫“小菜一碟”，我们宜兴话，揍人叫“吃生活”；打篮球手戳到了叫“吃萝卜干”。你看，“吃”这个概念，体现在我们语言的方方面面。再举一个例子，量词也是中文特有的东西，比如我们会说一头牛、一匹马、一条狗、一只老虎，一个村、一支队伍，但是我们问到别人家里人数时，却会用一个很特别的量词，什么呢？是“口”。您家里有几口人啊？五口人！当我们说出“五口”的意思，其实意味着，真的就有五张嘴在这个以家庭为单位的组织里，嗷嗷待哺，都要吃饭呢。所以通过上面的例子，我们会发现，中国人对“吃”有很深的情结。

同样，中国人对“家”的情结也很深重。古代读书人立志，首先要修身，然后要干嘛呢，要齐家，再然后才是治国平天下。成年以后呢，要结婚，结婚我们又通常称之为“成家”。好像成了家才是一个完整的人。当然现代人越来越独立了，有人选择与另一半共度一生，有人选择一辈子独善其身，这都很好，是很正当的权利。但是在历史上确实成家是很重要的一件事。

并且，中国文化里，人对家庭的依赖，要比欧美文化更多。历史上，中国人喜欢过大家族生活，我们把四世同堂当成是一件非常幸福的天伦之乐。这样的大家族，通常会有一个大家长作为权威，整个家族俨然就像一个小社会一样在运作。我们读过《红楼梦》，或者看过电视剧《大宅门》，应该都会对此有一些感性认识。

我再举一个很有意思的例子：唐朝的时候，有个叫陈伯宣的人，路过江西九江，也就是今天庐山脚下的永清村的时候，一看，山明水秀，风光无限，于是决定全家老少几个都搬来在当地居住。谁也没想到，这一住，住出了一个历史上独一无二的家族。

他们刚刚搬去的时候，一共不超过10个人，然后通过和周边居民结婚繁衍，到宋朝初年，这个家族有了多少人呢，740人。再到宋仁宗时，也就是搬到此地200年左右，这个家族总共有3700多人住在一块儿。

为什么说这个家族独特，因为他们从不分家。3700多人，每天所有男性一起出去干活，所有女性在家里洗衣做饭织布带孩子。到吃饭的时间，一开300多桌，同时进餐。不仅人如此，这个家族养的狗也全部住在同一个圈里，同一时间吃饭，叫做“百犬同槽”、“百犬同牢”。这个家族没有私产，所有东西都是公共的，很像是共产主义社会，而且互相之间客气礼让，非常符合传统文化里的“仁义”理念，所以被称作“义门陈氏”。

宋仁宗的时候，这个家族已经过于庞大。对于宋仁宗来说，就陷入了矛盾。一方面，这个家族很讲道德，具有示范作用。另一方面，人数实在是太多了，一旦发生点变故，就是潜在的强大的不稳定因素啊。所以由宋仁宗亲自出面，下令，陈氏你们必须分家了。一旦要分家，就必然涉及到财产的分割，就必须由比较公道的、有公信力的人来主持。最后，谁来主持的呢，包拯。由包拯牵头，把陈氏家族分成了291宗，分散到江西、河南、浙江、江苏、广东等16个省、291个村。这些人虽然分开了，但还是对原来的家族念念不忘，有情结。所以这个家族的人，一到目的地后，第一件事就是在门口挂上灯笼，灯笼上写着“义门”两个字，这种灯笼一直到解放后还能在义门陈氏后人的家门口看见。大家可以到网上搜一搜相关资料，有古代皇帝亲自为义门陈氏牌楼题的匾额，有很多陈氏后人的陈述，包括我们的开国元勋里也有义门陈氏的后人。

从这个例子可以看到，中华民族有一种非常深厚的“家”的情结。

从“家”推而及之，中国人对“乡”也有一种特殊感情。因为“家”是附着在“乡”这片土地上的。所以“背井离乡”是古代形容悲惨境遇的词汇，而“落叶归根”是中国人刻在骨子里的眷恋。我们讲人皆有一死，但是中国古代有个讲究叫做“寿终正寝”，认为这是一种福气。那什么叫“寿终正寝”呢？活到期望的年龄无疾而终叫做“寿终”，临终了是躺在家里正屋的床上闭眼的，叫做“正寝”，也就是说，中国人无论是身体还是感情的归宿里面，始终有家、有家乡的存在。

中国人对家乡的情结，实际是和历史上，我们的先民是从发达的农耕文化发展而来分不开的。农耕文化有什么特点呢，你的财富，和你的土地是捆绑的。你必须守着自己的一亩三分地，看着季节和时令，该播种的时候播种、该收割的时候收割，只要收成好，能解决温饱，大部分古代百姓一辈子都不会离开家太远。所以农耕文化里的人，对家、对土地都有特别深厚的感情。我们都知道，在秦汉时期，中原的百姓和北方的匈奴有长期的战争和融合，为什么会有战争，因为匈奴就不是农耕文化，而是游牧文明。游牧文明是什么样子的呢，生活在草原和荒漠之间放牧牛羊，饿了吃牛羊肉，渴了喝羊奶。北方的草原不像中原的耕地一样固定，会随着气候变化，有时这里水草多，有时那里多。于是匈奴人就居无定所，骑着马四处迁徙，为什么他们要住穹庐呢，因为方便随时拔营而起，赶到下一个水草丰茂的地方去。所以你看，农耕文化的人喜欢盖牢固安稳的房子，方便守着耕地定居。而游牧文明的匈奴则跑到东跑到西，如果气候实在寒冷，水草不足，牛羊就会大批死亡。匈奴没有足够的食物，就会跑到边境来对中原百姓进行劫掠。这就是历史上汉匈两族人民发生矛盾的一大原因。究其根本是安居和移动的两种习性导致的。所以中原百姓对家对乡土的留恋和依赖，相比匈奴等周边民族要更多。

再从“乡”推而及之，就是中国人民对“国”的情结了，如果说乡是家的附着，那国就是乡的附着。那么，“中国”这个概念又是怎么来的呢？我想，作为中华民族的一份子，还是应该对此有所了解。

1963年的时候，陕西省宝鸡县一个村民陈某，在家里后院刨出了一个青铜器，因为缺钱花，就卖给了废品收购站。恰好一位宝鸡市博物馆的同志，在收购站看见了这一个东西，凭着职业敏感和专业辨识，他意识到这是一件珍贵文物，于是用三十元买回馆内。这个青铜器，就是鼎鼎有名的“何尊”，何尊为什么有名，不仅仅因为它是西周早年的器物，距今有三千多年，还因为在它底部的铭文里，有“中国”两字，这是迄今为止，我们发现的最早提到“中国”概念的实物。

这个铭文是怎么写的呢，它说：“宅兹中国”。这四个字什么意思？这就要引出一段历史了。我们都知道，历史上有一个朝代叫殷商，它的末代帝王叫做纣王。在商朝西部有个部落，叫做周。这个周部落，它和西羌民族姜姓部落一直通过婚姻的形势进行联盟，姜姓部落的首领我们都知道，就是《封神演义》里面的姜子牙。但是实际上他叫姜尚。这两个部落联合起来，带领其他一些小部落，一起向东攻打了商纣王，将其杀死并攻占了殷商的首都。于是周部落的首领周武王，就进行了隆重的祭天仪式，仪式之上要念一段文辞，其中就有这句“宅兹中国”，这句话的意思是：我们已经占领商朝的首都，并要把这里当成自己的家啦。所以我们就知道，这个“中国”两个字，实际上指的是：商朝的首都，具体位置在今天河南的淇县。它还远远不是我们现在理解的“中国”的意思。

殷商这个朝代，实际上，还处在部落联盟的时代，当时据说有“万国”，这个数字是虚的，但是上千是有的，也就是说，有上千个部落，每个部落都有一个都城叫做“国”。商纣王对于其他部落的控制力其实有限。所以商朝并非一个严格意义上的统一国家。

周武王推翻殷商，建立周朝之后，把同姓子弟、姻亲联盟统统派到各地去进行建立国家，加强控制。一定程度上助推了统一的进程。但是随着时间迁徙，周王朝和各个国家的血缘关系在逐渐淡化，号召力也在逐渐减弱。所以就演变成春秋五霸、战国七雄纷纷引领时代、互相争斗不休的局面。

在战国七雄之中，秦国本来是一个文化非常落后的边缘国家，始终被中原的赵国、魏国、韩国、齐国等瞧不起。我们都知道，后来是通过商鞅变法才逐渐强大起来。但是实际上，商鞅变法也已经远远落后于其他国家的脚步，比如比起魏国的李悝变法，晚了足有七八十年，相比楚国的吴起变法，也晚了有二十年。但正是因为这样，使得商鞅可以站在前人的肩膀上，对秦国实行了非常彻底的军事化改革。所以到嬴政（严格来说他不能叫嬴政，涉及到先秦姓氏的不同，在这里不做赘述）即位的时候，秦国在实力上已经遥遥领先关东六国，统一全国只是时间问题了。

当然，秦国也吃过一些败仗。比如有一次蒙骜率军攻打魏国，蒙家是秦国著名的将军家族。但这一次，很不幸他输给了一个赫赫有名的人物，战国四公子之一魏国信陵君。信陵君是四公子里最有侠义精神、最具号召力的一位，他率领五国联军，痛击蒙骜。一时，这个英雄事迹传遍了中原大地，甚至传到了现在我们江苏徐州境内的一个乡村，这个乡村里有一名男孩，那年十岁。他觉得信陵君实在是太英雄、太威风了，他长大一定要去跟随信陵君做一名门客、做一名游侠。其实他崇拜信陵君不是一天两天了，因为信陵君还有一件特别神勇的事，我们很多人在课本里也学过：《信陵君窃符救赵》，具体我就不展开说了。总之，那个时期，信陵君是关东少年们心中最崇拜的偶像。这个少年，他的名字叫做刘邦。

所以刘邦在成年之后，毅然离开了家乡楚国，跑去投靠信陵君。但是很不幸，他去的时候，信陵君已经死了。所以他就在魏国跟了信陵君的门客张耳，也是一名大英雄，当他的小弟，这个张耳后来还成了刘邦的亲家公。又过了一段时间，魏国被嬴政灭掉，张耳开始逃亡。刘邦回到楚国家乡，又不久，楚国也被秦始皇吞并。刘邦做游侠的梦想彻底破灭了。因为秦始皇统治下，是不允许游侠存在的。秦始皇喜欢韩非子的治国理念，韩非子就说了：侠以武犯禁。这些当游侠的人啊，总是仗着武力违犯法律。刘邦在这时，凭着还过得去的家产，以及学过一些字，在沛县当了一名最基层的公务员：亭长，相当于是县级城市里某片区派出所所长、以及接待办主任。因为亭长负责捉拿、押送盗贼刑徒，以及公务接待。

秦始皇只比刘邦大三岁，在这个时候，两人还地位悬殊，一个是高高在上的天子，一个是最基层的小人物。但即将发生在他们身上的，却是翻天覆地的命运转换。

在秦始皇手中，第一次形成了真正统一的国家。这个时候，我们可以说，“中国”的概念已经接近于现代了。但是我们不妨再等一等。为什么呢，因为秦帝国的国土面积，离现在中华人民共和国的国土面积相比，只有五分之二。另一个原因是，“大一统”的思想还远没有形成。毕竟，在秦始皇之前，战国割据战争了数百年，而秦的统一，只维持了不到二十年。

真正让中华民族形成“大一统”思想，让“家国”情结根深蒂固在每个人心中的使命，还要交给那个基层公务员刘邦，和他的子孙建立的汉朝去完成。

我们现在的家国情怀，如前所说，有一个原因是对家、对乡土依赖的推而及之，另一个原因则是享受了国家发展的红利。我们普通百姓，最喜欢最迫切的期望，就是生活安定、一切安好。

有一句唐诗，叫做“春风不度玉门关”。玉门关在哪里呢，在今天的甘肃敦煌。这句诗的意思是，玉门关外是遥远的、苦寒的地方，连春风都吹不了那么远。在唐朝的时候，玉门关外，就是河西走廊、西域十三州，自汉朝以来，就一直受中原王朝的保护。但是安史之乱后，唐朝因为自身难保，无力顾及，十三州被吐蕃占领了几十年。其中一个州叫做沙州，这几十年里，每次有大唐使者路过此处，沙州人都会老泪纵横地拉住使者，问：大唐皇帝还记得我们这些陷落的百姓吗？

这些百姓并没有离乡背井，但仍然心系大唐，或许，这就是中国普通民众的归属感和家国情怀。

时间有限，今天的分享就在这个小故事里结束。谢谢大家聆听。

【2】@游识猷

日本的译文纪实《老后破产》出了续集，叫……《老后两代破产》。

读了下，感觉真的是相当可怕。

令日本人陷入老后两代破产的原因，有这么几个——

▍父母出问题

父母年轻时换工作，没有注意缴纳养老金，结果老后无法领取养老金或者可领取的数额很少。

父母生重病，儿女辞职看护，全家靠父母的养老金生活，非常困窘。

曾经的中产父母无法主动向政府求助。感觉上还觉得自己是中产阶级，没有意识到自己已经是贫困甚至破产了。

长寿的诅咒，就是失能时间变长了。

而家庭变小了，看护者变少了。过去看护的责任可能由多个家人分担，从而减轻每个人的负担。但现在家庭越来越小，加上离婚或者不与家人共同生活，结果就是“单身看护”越来越常见，看护的负担落在一个人身上，这个人很容易被压垮。

▍儿女出问题（归根结底是稳定工作机会大幅减少）

儿女找不到长期工作，或者身心受损无法工作，于是全家靠父母的养老金生活。

儿女成为单身家长，不得不依靠父母出钱出力照顾孙辈。

儿女找不到长期工作（因为全球化造成工作岗位外流），为了减轻压力回父母家居住并打零工。

因为穷，父母也不去看病取药，儿女有病也忍耐着不去看。发生过儿子突发肝病死亡，瘫痪的母亲几天后也死去的事件。

中年儿女的痛苦，就是壮年时遇到了经济低迷期。

▍福利政策制定的问题

福利政策往往会令人陷入某种陷阱——打零工还不如不打。有子女在身边，还不如没有子女在身边。

儿女的收入（不稳定）加上父母的养老金超出了贫困帮扶的标准，于是失去各种福利。但儿女收入不稳定，大幅降低或者为0的时候，如果本人不赶快去政府部门申请调整，就无法得回福利。

父母如果是独居老人，可以享受到一些医疗看护福利，但和儿女共同居住反而无法享受到。而儿女又需要去打零工，造成父母实际上白天依然是独居状态而无人看护，出意外也可能无法求救。

儿女如果要增加收入，就要增加外出工作的时间，结果就是老人无人看护的时间增长了。

如果儿女要花更多时间看护老人，就会穷困潦倒。

如果父母能够排队排到机会，离开子女入住养老机构，则衣食无忧，但会十分孤单思念子女。

每一种选择都是痛苦的。

总而言之——

「在目前的形势下，老年人已无法向家人寻求晚年生活的保障。」

【3】@气若为兰何惧空谷

最近看到网络上各大官网媒体开始带头用佛媛、病媛污名化女性，更牛的是去小红书这类女性用户含量高的平台随意挑选几位素人，仅仅因为别人长得漂亮就臆想构陷出一段，女人炒作带货子虚乌有的事情，然后大肆污名化带头网暴素人。

这里面信息量可能比看到要大

1、自上而下的媒体发起，即使当事人站出来维权也傲慢无视继续构陷女性，怎么看都是有节奏要打压女人。

2、事情发酵到现在，俨然是一场自上而下的猎巫行动，针对那些独立爱生活爱漂亮的女性。

3、在有几千年苦情文化背景之下，突然之间大肆打压污名化精致生活的女性。可不仅仅只是厌女，这背后是要透露出女人不能不配活得光鲜靓丽，女人只配当受苦受难的“母亲”，女人只能附身奉献无底线牺牲，而这背后是对女人赤裸裸的剥削。没有人生来就该受苦，但是如果女人不受苦开始享受生活，那还怎么吸血女人稳固男权。

要不是这次澎拜新闻添屁沟构陷造谣无辜素人引起舆论翻车，估计下一步就是要宣扬那种吃苦受难无私奉献朴素生三胎伺候公婆的好女人了吧。

【4】@游识猷

“X媛”这件事，倒是让我想起一个潜意识问题——

很多人会潜意识里认为，漂亮女孩的道德不佳。

在夜店女孩那本书里就有提到 O 游识猷客户们既离不开漂亮的夜店女孩，又对她们怀着深深的蔑视。

漂亮、年轻、苗条、高挑、无忧无虑、出入高消费场合、经常在晚上出去玩……这样的女孩，作为“花瓶”是无价之宝，但是当她们作为“人”被评价的时候，得到的都是极低的评价。客户们说她们无知、肤浅、放荡、拜金、贪婪……

客户们在这些女孩身上花钱，赞美，追逐她们。一转身又私下交换她们醉酒的照片或者私密的照片，嘲笑她们是不值得尊重的荡妇或者妓女，说自己只当她们是玩具，绝不可能和她们认真交往。

研究者Ashley Mears自己卧底的时候发现，她在夜店和派对里遇到的女孩的确有符合这些刻板描述的，但还有很多并非如此的女孩。她们有的是女大学生，主修的专业包括时尚、法律、商业、社会学和国际关系等。有些已经是职业女性，从商，从医，做金融，或者做房地产经纪。

但一旦她们以夜店女孩的身份出现，她们的美丽就反而成了掩盖，让人看不到她们的其他品质。

说到底，要看到真实丰富的人是很难的，大多数人看到的是“好女孩”或者“交际花”这两种想象中的原型。

如果你长得太像“交际花”，你就不可能是“好女孩”。

如果你用自己的美丽为自己牟利（或者有牟利的嫌疑），你就不可能是“好女孩”。

“美丽”，必须是一种无条件的奉献和付出——尽管美丽，从来都是一件成本高昂的事。

【5】不忍看到

【6】庄时利和

我认为给检测阳性的猫安乐死这个做法，值得商榷。
一
关于这个问题，既然媒体搬出了《中华人民共和国传染病防治法》，那么我们就认真探讨一下相关法律。
媒体引用的法律依据写到「传染病暴发流行时，必要时可控制或扑杀染疫动物」。
然而，法律原文是这么写的，比上面这个多了一些语句。看图1。
首先，「必要时，报经上一级人民政府决定」。无论控制还是扑杀，这个不是社区自行决定的。
其次，这个针对有特定对象，「染疫野生动物、家畜家禽」。
家里饲养的宠物猫肯定不属于野生动物，这个毋庸置疑，那么宠物猫是否属于家禽家畜呢？
这一块在法律上的定义不完全确切，但是按照现行管理条例，倾向于认为宠物猫不属于家畜。例如在2020年农业农村部颁布的《国家畜禽遗传资源目录》里，明确了33种家养畜禽种类，在33种畜禽共计897个品种中，并没有猫和狗。
所以，社区在家猫感染后选择对其进行安乐死，我目前没有看到非常明确的法律或者管理条例依据，请法律界的朋友指教。
二
那么，我们再来看看医学方面，新冠病毒在猫中的传播动态如何。
首先可以明确一点，基于新冠病毒的传播特征和猫的习性，家猫的感染几乎都是由主人传给它的。
而在过去一年多以来，关于猫和新冠病毒的研究也非常多，根据现有研究，有几点大家是需要知道的（以下观点来自CDC、美国兽医学会等）：
-猫是新冠病毒的易感宿主。
在实验条件下，猫、狗和雪貂似乎对新冠病毒比较易感（相对于其他哺乳动物），这与这些动物的ACE2受体有关。但注意是实验条件下，通常是将纯化的病毒直接种植在鼻内，跟自然感染有很大区别。
-猫感染后的症状通常较轻。
猫感染新冠病毒后，可能不会生病（无症状感染），也可能会生病，而生病的猫大多数也症状轻微，可以完全康复。重症的非常少见。
-猫将新冠病毒传播给人类的风险很低。
这也跟猫的ACE2受体有关。与人类ACE2受体，猫ACE2受体的结合位点存在5种突变，使得其与新冠病毒RBD的亲和力降低了3~4倍。基于目前的流行病学研究，新冠病毒在猫和猫之前的传播力有限，猫将病毒再回传给人类也极为罕见。
不过，从理论上来说，「猫传人」这个风险仍然存在，原因之一是家猫和主人在生活中往往非常密切。
那么，当家里的猫核酸检测阳性之后，就要放任自如吗？当然不是，保护猫的目的还是保护人类，人权永远是高于猫权的，这是一个基本原则。
因此对于猫感染新冠病毒后，目前主要的建议是——隔离，避免让它与家人（及外来人员接触），大多数猫可以自行康复。
三
我完全理解当地基层志愿者的做法，国家耗费了很大的物资都在救人，非常不容易。
不过基于现有的医学条件和研究，不需要给检测阳性的猫专门治疗。猫是一种独立生活能力很强的动物，如果人已被集中隔离治疗，那么予以猫足够的猫粮和水，我个人认为这就可以了，这是个比较均衡的做法。
像我这种观点，一定会被一些人铺天盖地的骂「圣母」，但我觉得这种涉及到动物权利和人类权利的问题，大家还是应当有一些更加理性的分析，互相攻击、指责，对于增进我们社会的文明是没有帮助的。
最后说一些比较感性的话。社区在安乐死这三只猫之前，让主人手写了一个同意书。
我觉得那一刻她的痛苦、内疚，可能是我们永远无法感知的。
换成我的话，我永远不可能写那个同意书。

【7】@孔雀岛六点关门

90年代晚期，大学刚毕业的时候，我在北京一所学校做了半年兼职老师。那时候的北京学校还是很有共产主义时期单位的感觉，女老师们亲密无间，一起去澡堂子搓澡，一起交流鸡毛蒜皮，互相在工作上暗自较劲。就在那半年里，我得到了中年女组长的关照，我很感谢她，有一次我睡觉睡过头错过了早读课，她还帮我打掩护来着。

然而也是这位大姐，一直要给我介绍对象。我跟她说我有男朋友了，但她说：“离那么远，谁说得准呀！我给你介绍个级别高的条件好的，靠谱儿！”

大姐的老公就是某个系统里的，条件可能算好吧。她秀丽开朗能干，精力充沛，我很喜欢她的性格。但是每当她讲起自己男人，我就犯怵，因为所有的故事听起来，都好像她在跟一截子木头在生活。这个木头对她的热情和付出没有任何反应，没有主动作过任何有意思的事情，但她依然在兴致蓬勃地围着这截木头转悠。

她有一种独特的爱的方法，比如说，认为吃生蒜能有助健康，所以她就让自己男人吃生蒜。“你别嫌他吃了口臭，你嫌他干嘛呀！”

我到现在还记得她说这话时候的快乐语气，和我的哆嗦。

后来我当然一直没接受她的相亲邀请，她有点生气，但还是原谅了我，因为我那时候太可爱了吧。但我觉得，如果我一直呆下去，这个相亲压力是不会减弱的，只会变成以惋惜爱怜的口吻，对我的愚钝顽固的抱怨。

那半年，是我对上一代国家单位里的文化和秩序，最接近了解的半年。跟我想象的差不多，反正我是活不下去的。接受组织安排和同事关怀是必须的，而自由选择是一个糟糕的词。在这里，外面的天空不存在，就算它存在，你也不要多去看，因为那是不好的，是威胁，是不安定的。

所以，我完全可以理解，在市场经济给我的上一代人提供丰富的选择之前，上一代人为什么几乎每个人会进入婚姻，然后没法离开，他们不知道自己有得选，整个环境都在压挤他们，有时候是以看起来很温暖的方式。

当然那时候的我，也只知道，我可以选择不同的男人，而不知道我完全可以不选择男人。但我没有想到的是，在我人到中年，每个人打开手机就可以看到世界，走出家门就能找到不同机会的今天，新一代里还有那么多人，没有意识到自己可以选择，有得选。我不希望再下一代，会回到我上一代的环境里去。

如果我们能扛住这个闸门，别让它关死，哪怕多一秒，都是值得的。

【8】如果你认为一个理论是唯一可能的理论，这表明你既不理解这个理论，也不理解这个理论要解决的问题。——卡尔·波普尔

【9】@某个张佳玮

薛定谔的猫，处于死猫和活猫的叠加状态。

同理，有些奥特曼不合规范，会被下；有些奥特曼合乎规范，能保留。

当奥特曼下了又回来，就处于不合规范和规范的叠加状态。

所以叫叠加·奥特曼。

【10】周洞人

从昨天到今天，本人的评论区大概是这么个情况。

来源：新浪微博喷嚏网

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